溫泉鉆井地域性深度

按照人類活動對景觀的影響程度可劃分為自然景觀和人文景觀兩大類。溫泉作為一種地熱資源,由于不同的地理環境和所處的位置不同,往往呈現出各具特色的溫泉景觀。一些溫泉/四時常溫,或/冬溫夏涼,或/半冷半溫,共同一壑,謂之半湯泉,或/寒溫二泉并發,或/一熱、一冷、一溫,各有眼,也有/溫泉恒,25沸。一些溫泉從平地涌出,或出高崖深谷中,或出石隙中,其池天成,不加修砌。如滇南溫泉,遠遠望去,白氣浩然。有的溫泉,/人靜則泉清,人鬧則泉沸。有的溫泉可浴可飲,/熱泉可煮雞豚。溫泉的顏色也各不相同,或/溫暖清滑、/清澈如鑒,或池面泛綠,色如碧玉,呈現出不同的溫泉景觀。被明代四川人楊慎譽稱/海內*湯的安寧州碧玉溫泉(在今云南省昆明市西),/四山壁立,中為石凹,飛泉注焉,清可鑒發,香可瀹氵名。有坐石正方,碧色如玉。/池旁有無名樹,僅四五尺,蟠根石岸,四時不凋。池上建有曹溪寺,寺內所植曇花樹,傳自西域來者,扶疏百余尺,綠葉百花,賞心悅目。寺院倚山飛閣,雄偉壯觀,登之可望百里。明代張佳印寫有5游安寧溫泉記6。在這里,溫泉的自然景觀與人文景觀渾然一體,達到了*的統一。

溫泉鉆井地域性深度

湯自地下來,這一*的自然景觀本身能給游客賞心悅目之感。因此在開發溫泉旅游產品的過程中,要注意挖掘與渲染景觀文化。無論是自然景觀,還是人文景觀都在于要使旅游者能得到一種愉悅經歷和美的享受。因此,在開發過程中要重視/泉源的展示性、觀賞性建設,及其輸水管道工程展示設施的建設。如海螺溝眾多的熱泉、沸泉,姿態萬千,均為醫療礦泉。其中以熱水溝(二號營地)溫泉zui為*,晝夜出水量可達8 9 t,出水口水溫達9e。滾燙的沸泉順崖傾瀉而下,形成一道寬8 m,高1 m的瀑布和鈣化臺地。

溫泉鉆井和別的鉆井相同，也有其特別的鉆井技能，由于關于的是地下熱水，這是一種特別的礦物質，對溫泉井的設備和開發所使用的技能都有著相應的請求，而不相同的地質類型關于鉆頭和別的耗材的請求也是不相同的，這就需求依據前期的溫泉勘測狀況，擬定相應的溫泉鉆井技能與計劃方案，使溫泉鉆井愈加順暢地進行。適于洗浴的地熱水溫度是40～60℃, 溫度偏高需參加涼水或恰當下降溫度后, 方可用于洗浴, 這么做對地熱資源是一種浪費;溫度偏低, 會使身體感到不適。用于醫療的地熱水, 除有溫度請求外, 對水質有相應的請求。我國現在選用下列規范作為醫療地熱水，又稱醫療礦泉水水質規范。當我們對于前期的地熱勘察工作做好以后,就可以根據前期勘察所了解的實際情況做出具體的實施方案,根據鉆井結構設計圖,在項目區實施以地熱能開發為主的鉆探工作.根據不同類型,不同用途的溫泉鉆井提出相應的合理的科學開采方案,并且要對在開采過程中有可能出現的問題做出預估,別做作出解決方案,選擇合適的位置、合適的鉆頭和鉆進方式.

溫泉是一種地熱資源。由于它蘊含有多種對人體有益的微量元素和化合物,其醫用保健價值很早就為人們認識。早在東漢時,張衡在5溫泉賦6中說:/有疾癘兮,溫泉泊焉,這一價值依然是現代人開發利用溫泉資源的直接動因所在。但是,面對旅游者在選擇目的地方面呈現出的多樣化發展趨勢,依托溫泉地的自然、人文資源,利用溫泉地悠久而*的地域文化積淀,賦予溫泉旅游產品更多的文化內涵,成為值得研究的重要問題。溫泉旅游產品如果缺少特定的文化內涵,就只能是一些雷同的產品,不僅毫無個性特色,而且難以吸引客人。實際上,在不同的溫泉度假地,不同洗浴形式、不同的洗浴內容本身,反映了不同的洗浴文化。*溫泉文化與四川省溫泉旅游特色產品的開發應根據不同溫泉地所負載的地域文化,著力營造出各具特色的洗浴文化氛圍。如廣東省的御溫泉*了一種溫泉沐浴的藝術及文化/御泉道,即是將傳統的溫泉沐浴程序加以科學化、豐富化、完善化,融合御溫泉特點的御文化而形成的尊貴*溫泉沐浴儀式,賦予了溫泉沐浴文化新的內涵。再說,溫泉對慢性病的理療效果是逐漸產生的,療養者必須在一定的時間內連續、重復進行。因此不妨設計出一些具有文化意蘊的洗浴程式,即是說洗浴也有一定的程序和講究。鑒于人們浸泡溫泉的習慣不同,溫泉地沐浴方式應有多種選擇。要相應地建設多功能綜合溫泉療養區以滿足不同層次療養者的需要。其湯池形式現在主要有兩種,一種是適合于大規模的溫泉沐浴的集中式的不規則的游泳池;一種是適合于家庭或小團體沐浴的分散型的草堂式。

改革開放后旅游做為新興的經濟振興手段,受到方方面面的重視。溫泉開發盡管不象大型游樂場、度假村、主題公園、城市觀光那樣熱門,但也為一些研究者特別是溫泉資源所在地行政機關所關心。1982年*北京地理研究所郭來喜首先以/中國的礦泉旅游資源0為題,就礦泉的分布,基本利用狀況及今后的發展潛在力給予了戰略性的分析,現在看來,基本是一篇展望性質的論文[1]。當時全國范圍內旅游市場看好,各地興辦旅游學校及旅游專業,天津大學的劉振禮等人先后于1988年、1996年編寫及再編/中國旅游地理教科書,書中溫泉旅游只做為一節出現,就內容而言,畢竟是教科書,關于溫泉的民間傳說給予過多的論述。早較從亭、臺、樓、閣等形容詞脫出可謂是遼寧師范大學的劉國海、仲桂清1994年從地理學時空觀點角度對遼寧省溫泉資源的分布、溫度、涌出量、區位、地質構造及現在的旅游利用狀況進行了分析。進入90年代zhengfu對面向社會主義建設主戰場的科學研究給予大力資助,西南橫斷山脈地區及西藏由于地熱資源豐富,從資源普查角度zhengfu給予了資助,研究成果也陸續得到了出版[4]。然而溫泉旅游研究基本上沒有進展,其原因可推測為zhengfu一方面大力發展涉外旅游,溫泉資源現在可以說與涉外無關,再一方面,中國民眾現在還不很富有,國內旅游停留在名山、海、文化古跡,城市旅游水平上,溫泉旅游無論從那一方面來說都不能成為zhengfu的重點資助項目,確切地講,現在中國溫泉旅游利用還只限于少數高收入階層。然而,從振興地域經濟角度,一些溫泉故鄉的當地zhengfu對于本地溫泉開發給予了研究上的支持,代表性的可以說是1994年廣東省從化市人民zhengfu與華南師范大學區域城鎮規劃研究中心合作研究的/廣東省從化市旅游發展總體規劃。在沸泉水旁邊,大小不一的溫泉池依地勢高低建成。這些各具特色的具有觀賞性的熱、沸泉也為海螺溝增添了無窮的魅力。當然,低層次的景觀模仿是徒勞無益的,因為,景觀文化的魅力在于它的*性和感染力,在于能喚起人們內心深處的共鳴。